Испокон веков дом для человека — это не просто физическое убежище. Это центр идентичности — точка, из которой мы смотрим на мир, и место, где мы чувствуем себя самодостаточными. Дом, особенно в неурбанизированных регионах, неразрывно связан с общиной. Он является компонентом коллективной памяти, где отложились история поколений, местные обычаи и социальные связи. Соответственно, идентичность индивида определяется именно этой связью с родным очагом и общиной в целом.
Но что происходит, когда дом рушится? Когда не просто дом, а целое географическое место поглощается землей? Когда община, связывающая прошлое, настоящее и будущее в единый нарратив, распадается? В этот момент разрушается не только инфраструктура, но и само чувство психологической непрерывности. Это не просто утрата, а внутренняя имплозия идентичности, тотальное разрушение, которое одновременно уничтожает как индивидуальные, так и коллективные опоры.
Именно такую фундаментальную географическую и глубокую психологическую трагедию переживает население харагаульских сёл Гверки и Хемагали. После первых трещин и разломов, возникших в результате оползня в мае 2025 года, необратимые процессы развивались с молниеносной скоростью. Уже к концу лета территория обоих сёл стала полностью непригодной для проживания.
Я хорошо знаю этих людей — тех, кто называет себя жителями Харагаули и расположился на холмах Верхней Имерети. «Знаю» — мягко сказано. Я сам родом с их склонов. И эта беда, нависшая над жителями Гверки и Хемагали, не является для меня далёкой болью. Именно поэтому эмоциональная тональность данной статьи более субъективна, что обусловлено социальной принадлежностью автора.
Географическое измерение трагедии — Что говорят геологи
Трагедия Гверки и Хемагали не была мгновенной стихией. Это был географический коллапс, развивавшийся медленным, но необратимым темпом, пока не поглотил два села.
Оползневый процесс начался в мае текущего года. На фоне интенсивных весенних осадков на склонах Гверки и Хемагали появились первые признаки. Это были трещины и разломы, предвещавшие начало движения большой массы земли. Эти знаки немедленно вызвали страх у местных жителей.
С наступлением лета процессы ускорились. Трещины расширились, что привело к повреждению первых жилых домов и социальной инфраструктуры. К концу лета процесс стал необратимым. Движение земляной массы приобрело неконтролируемую динамику, в результате чего территория обоих сёл стала непригодной для проживания. Дома и автомобильные дороги полностью разрушены или деформированы.
Согласно комплексному инженерно-геологическому исследованию, проведённому ООО «Геолоджик» по заказу мэрии муниципалитета Харагаули, оползень по глубине был классифицирован как «очень глубокий», а по объёму — как «очень мощный – экстремально большой». Объем оползневого тела составляет примерно 30 миллионов кубических метров, а средняя глубина — 43 метра.
Исследование установило, что оползневое тело всё ещё находится в активной динамике; за 10-дневный период оно сдвинулось в среднем на 0,96 метра. Вывод категоричен: оползневые процессы носят необратимый характер, и естественной стабилизации склона не ожидается.
Согласно исследованию, оползневое явление было вызвано в основном природными факторами. Это произошло из-за того, что на склоне существовал толстый слой быстро растворяющегося в воде глинистого грунта, а почва была насыщена грунтовой водой. Кроме того, на территории наблюдались тектонические разломы, что означает нарушение структурных связей в почвенном массиве и склонность склона к движению. Что касается искусственных факторов (например, строительство железной дороги), в заключении они рассматриваются лишь на уровне теоретического допущения и не называются основной причиной оползня.
По оценке геологов, использование территории для жилых целей категорически недопустимо. Граждане должны быть переселены в безопасную жилую среду, функционирование школы должно быть прекращено, а автомобильные дороги перекрыты.
Существует риск образования значительного объёма селевых потоков в период паводков реки Карнеба, что поставит под угрозу железнодорожную магистраль и всю инфраструктуру в ущельях.
Что говорят люди
Трагедия этих людей выходит за рамки материального ущерба. Это социальный кризис глубокого значения. Коренным жителям Гверки и Хемагали было особенно трудно покинуть родные места, потому что в целом уход из дома в такое время означает отрицание истории поколений и разрушение идентичности. Именно поэтому эти люди особо переживают не только за разрушенные дома, но и за судьбу могил предков.
«Я собирался превратить это место в сад, но недобросовестное поведение и воля некоторых людей, во что нас ввергли. Что мне тут делать?! Я не могу бросить это, не могу уйти отсюда. Надо найти что-то рядом. Тут мама, папа, бабушка и дедушка, я не могу бросить это кладбище. Я должен смотреть на эти места, пусть даже разрушенные».
«Лучше бы оно сгорело, совсем пеплом стало, и место хотя бы осталось, чтобы мы снова начали жизнь с нуля, как раньше. Я ведь уже не молод. Как долго я должен быть в этой „эмиграции“, чтобы снова создать всё это заново, да?!»
«Любовь сильнее страха. Я не могу без Хемагали. Я разговариваю со скотиной, чтобы не разучиться говорить. Мне и во сне не приснилось бы, что с моим селом такое случится».
Естественная психологическая потребность человека состоит в том, чтобы у катастрофы было логическое объяснение и конкретный ответственный. Большинство местных жителей утверждают, что оползень был вызван работами по расширению (модернизации) железнодорожной магистрали Тбилиси-Батуми.
По их словам, с 2019 года они слышали и чувствовали звуки и вибрации взрывов, которые вызывало строительство тоннелей китайской компанией. Это воздействие, по их убеждению, стало непосредственной причиной активизации оползневого процесса.
В своих первоначальных заключениях, основанных на визуальном осмотре, геологи называли активные неотектонические движения и обильные осадки причинами оползневых процессов. Хотя последующее исследование, а именно комплексное инженерно-геологическое исследование «Геолоджика», рассматривает роль искусственных факторов в развитии оползневых процессов лишь на теоретическом уровне, позиция основной части населения всё равно неизменна.
Подозрения усиливает и изменение геологических данных: Гверки, которое до 2016 года не обозначалось на картах как проблемный участок, уже с 2017 года считалось таковым, а к 2021 году было объявлено оползнеопасной зоной. Это хронологическое совпадение является фактическим аргументом в руках населения, поскольку модернизация железнодорожной магистрали и активные работы проходили именно в этот период, в 2019-2021 годах. Мнения, высказанные общиной, указывают на то, что для них неприемлем официальный дискурс, который игнорирует их непосредственный ежедневный опыт и резкое совпадение изменений на геологической карте.
Психологическое измерение трагедии — Что говорят психологи
Рассмотрение трагедии Гверки и Хемагали в психологическом измерении важно, поскольку она разрушительно затрагивает не только материальное имущество людей, но и их сознание. Подобные трагедии вызывают полный распад фундаментального чувства безопасности — когда земля уходит из-под ног человека, рушится и психосоциальная стабильность, что является источником серьёзной травмы.
Интервью с психологом Олико Накашидзе
Какие психологические процессы развиваются в идентичности человека и чувстве принадлежности, когда место, где он родился, вырос и где жили поколения его семьи, внезапно разрушается и становится непригодным для жизни?
Если говорить о конкретном случае, по восприятию населения, эта стихийная беда вызвана неправильными действиями людей, что фундаментально меняет человеческие переживания и ожидания. Это уже не просто геологический коллапс, а трагедия, вызванная человеческим фактором. Соответственно, в такое время естественно рождается глубокое чувство несправедливости и гнева. Однако, несмотря на это, население открыто не выражает гнев, а пока находится в шоковом состоянии, что является естественной психологической реакцией на трагедию такого масштаба.
Именно этот шок объясняет, почему мы видим не шумный протест, а молчаливый психологический коллапс — внутреннюю имплозию идентичности. Утрата настолько тотальна, что психика будто «замерзает», чтобы защитить себя от величайшей боли. Эта утрата одновременно разрушает все опоры идентичности:
- Идентичность места: Фраза «Я житель Хемагали» теряет свой физический адрес и превращается в болезненное воспоминание.
- Ролевая идентичность: Эти люди потеряли не только дома, но и свои главные роли — они были земледельцами, фермерами, кормильцами, самодостаточными личностями. Предлагаемое будущее (жизнь на съёмной квартире) предлагает им новую, чуждую и неприемлемую роль — пассивного, зависимого получателя помощи.
- Временная идентичность: Катастрофа одновременно стирает прошлое (дома поколений), настоящее (социальную ткань) и будущее (планы). Человек остаётся в травматическом, «замороженном» настоящем.
Именно в этом состоянии внутреннего коллапса и «замороженной» психики начинает работать инстинкт выживания. Когда всё потеряно, психика изо всех сил цепляется за одну-единственную конкретную, жизнеспособную идею. В данном случае, вся коллективная энергия людей, их невыраженный гнев и печаль фокусируются на одном требовании: «Поселиться вместе, близко к нашим сёлам».
Это требование гораздо больше, чем просто желание. Это их психологический «ковчег» — единственное, что сплачивает их как общину и защищает от окончательного распада. В этом процессе их чувство принадлежности проходит немедленную и радикальную трансформацию. Они перестают принадлежать широкой системе, которая, по их восприятию, не смогла их защитить. Их круг принадлежности сужается и кристаллизуется — теперь они принадлежат только своей общей цели.
В конечном счете, первичный психологический процесс — это молчаливое разрушение идентичности и немедленная трансформация чувства принадлежности в единую, конструктивную цель. Они не тратят энергию на открытую демонстрацию гнева, вместо этого направляя весь психологический ресурс на создание единственной оставшейся у них опоры — надежды на общее будущее.
Как люди справляются (как должны справляться) с подобными трагедиями, когда родное место так важно для них из-за личной, семейной истории, воспоминаний и любимых людей?
Преодоление такой многослойной трагедии требует огромных внутренних и внешних ресурсов. Это не простой процесс, а путь, включающий как глубокую внутреннюю психологическую работу, так и активные, коллективные действия. С психологической точки зрения, выздоровление подразумевает выполнение нескольких фундаментальных задач.
Первая задача — упорядочить хаос и найти новую опору. Вначале необходимо предоставить пространство для скорби. Это скорбь не только по дому, но и по образу жизни, идентичности, истории и будущему. Самый важный способ структурирования и переработки этих хаотичных эмоций — это рассказывание истории, которое превращает болезненный опыт в единый нарратив. Параллельно, когда физическая «почва» исчезла, психика инстинктивно ищет новую опору, которую находит в человеческих связях и символических ценностях, например, в близости к кладбищу предков.
Вторая задача — учёт существующей реальности. На фоне этих общих психологических задач мы видим, как пострадавшая община преобразует эту внутреннюю работу в единую, конструктивную и сильную стратегию выживания. Вместо того чтобы тратить энергию на открытое, но, возможно, безрезультатное, выражение гнева, эти люди аккумулируют свою боль, печаль и чувство несправедливости и направляют их к одной, конкретной, жизнеспособной цели: «Поселиться близко к нашим сёлам».
В выборе этой стратегии решающее значение имеет фактор возраста. Для человека среднего или пожилого возраста, прожившего большую часть жизни, начинать новую жизнь с нуля в совершенно чуждой среде не только сложно, но и психологически почти невозможно. У них нет времени и энергетического ресурса для адаптации к новой реальности. Поэтому их требование — это не просто желание, это единственный способ сохранить достоинство, идентичность и иметь перспективу минимального спокойствия на последнем этапе жизни.
За этим единым требованием стоит глубокая психологическая мудрость. На фоне хаоса и безнадёжности эта одна цель становится гениальной стратегией выживания, потому что она одновременно выполняет несколько жизненно важных психологических функций:
- Она направляет их разнообразные и болезненные эмоции — боль, печаль и подавленный гнев — в одно русло, превращая их деструктивную силу в конструктивную, созидательную энергию.
- Она даёт им возможность написать историю не утраты, а восстановления, создавая тем самым новый, ориентированный на будущее нарратив.
- Краеугольным камнем этой стратегии являются человеческие связи, поскольку она ставит коллективное выживание выше индивидуального.
- Наконец, она не прерывает связь с корнями и уважает их непрерывную связь с предками и историей.
Следовательно, справление с трагедией для этих людей — это удивительный синтез внутреннего траура и внешнего, целенаправленного действия. Им удаётся превратить свою травму не в окончательный приговор, а в начальную точку строительства новой общины. Это чрезвычайно сложная, но самая жизнеспособная и достойная форма совладания.
Какие долгосрочные психологические эффекты может вызвать тот факт, что люди вынуждены покинуть собственные дома? И какая конкретная поддержка может помочь им пережить эту трагедию?
Принудительное оставление родного дома оставляет глубокий и долгосрочный след на психике человека. В этом конкретном случае, когда к трагедии добавляется чувство несправедливости и неопределённость будущего, мы имеем дело не с однократной травмой, а с хронической, комплексной раной, которая постоянно обновляется и не даёт возможности зажить.
Основой этой психологической раны являются общие последствия, которые вызывает утрата такого масштаба. Это не просто отдельные проблемы, а целый каскад взаимосвязанных тяжёлых состояний:
- Посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) означает, что трагедия не остаётся в прошлом — она жестоко вторгается в настоящее в виде кошмаров, панических атак и постоянной тревоги.
- Это часто сопровождается осложнённым горем, когда человек будто навсегда остаётся в том трагическом дне и не может адаптироваться к новой жизни.
- Когда горе продолжается бесконечно, оно часто переходит в депрессию, когда жизнь кажется занавешенной серым покровом, а будущее выглядит безнадёжным.
- На фоне всего этого развивается кризис идентичности, когда человек теряет ответ на вопрос «Кто я?».
- И наконец, когда психика не справляется с такой болью, тело начинает говорить соматическими симптомами — хронической болью, бессонницей и усталостью.
Стоит отметить, что к этой фундаментальной боли добавляются три дополнительных, особенно тяжёлых слоя, которые постоянно держат эту рану открытой и мешают её заживлению:
- Слой несправедливости: Убеждение в том, что трагедия — вина человека, со временем перерастает в хронический гнев и тотальное недоверие к государственным институтам. Это постоянное напряжение делает психологический покой невозможным.
- Слой вторичной травмы: Предложенная неадекватная «помощь» (съёмное жильё) сама по себе становится источником вторичной травмы. Она постоянно держит людей в режиме экономической тревоги и борьбы за выживание, что полностью истощает их оставшиеся ресурсы.
- Слой экзистенциального кризиса: Утрата самодостаточного образа жизни в долгосрочной перспективе приводит к глубокому кризису — потере ощущения себя как компетентного и нужного человека. Это особенно остро проявляется у пожилого населения, у которого отобрали ожидание заслуженного спокойствия и практически не осталось времени и ресурсов для адаптации к новой среде.
Такую комплексную, хроническую рану стандартное «лечение» не поможет. Поддержка должна быть направлена не только на облегчение симптомов, но и на изменение несправедливых условий, которые эти симптомы усиливают.
В первую очередь, важно восстановление справедливости. Самая главная и первичная поддержка — это удовлетворение их требований: адекватная компенсация и выделение земли для совместного поселения близ села. С психологической точки зрения, это не просто практическая помощь, а главная терапевтическая интервенция, которая вернёт им контроль, достоинство, автономию и возможность продолжения их образа жизни.
Параллельно этой фундаментальной поддержке критически важна целевая психологическая помощь, краеугольным камнем которой является валидация их переживаний. Это означает открытое и чёткое признание того, что их печаль, гнев и страх — это не признак слабости, а абсолютно легитимная и здоровая реакция. Эта валидация наиболее сильно работает на групповых встречах, которые разрушают стены психологической изоляции. Осознание того, что ты не одинок в своей боли, имеет величайшую исцеляющую силу, где «моя» невыносимая боль преобразуется в «наш» общий, разделённый опыт.
Следовательно, эффективная поддержка должна объединять психологическую помощь, социальную адвокацию и практические шаги, направленные на восстановление не только их домов, но и их общины, автономии и достоинства.
Как подобная трагедия меняет восприятие того, что такое «дом»? В частности, какую психологическую трансформацию переживает идентичность, память и чувство принадлежности в результате физического уничтожения «дома»?
Физическое уничтожение дома вызывает радикальную внутреннюю трансформацию понятия «дома», что оставляет глубокий след на идентичности, памяти и чувстве принадлежности. В этой конкретной, отягощённой несправедливостью ситуации, эти процессы протекают ещё более остро и болезненно. После уничтожения физического мира «дом» во внутреннем мире этих людей одновременно стал тремя конфликтующими понятиями: сладким воспоминанием, по которому скорбят; унизительной реальностью, которую отрицают; и целью, за которую борются.
Потерянный дом для них — не просто ностальгическое воспоминание. Это их утраченный мир автономии и самодостаточности, который, по их убеждению, был несправедливо «отнят». Этот мир теперь существует только в их внутреннем пространстве, в памяти. Соответственно, память становится местом двойного назначения: с одной стороны, это сладкое убежище, где их настоящая жизнь всё ещё нетронута, с другой — горькое мучение, постоянно напоминающее им о масштабе утраты. Внутренний дом, который они несут, полон не только печали, но и чувства предательства.
Предложенная им альтернатива — жизнь на съёмной квартире — воспринимается не как дом, а как антипод дома. Это символ зависимости, разрушения их образа жизни и стирания идентичности (как фермеров и производителей). Это психологическая клетка, которая ежедневно напоминает им, что они потеряли и какой жизненно важной роли лишились. Она активно препятствует восстановлению принадлежности, поскольку отделяет членов общины друг от друга и лишает их коллективной силы.
На фоне этих двух болезненных восприятий их психика создаёт третий, жизненно важный образ — дом будущего, то есть новое поселение, построенное вместе, близко к селу. Именно это видение становится их новым психологическим центром, и здесь происходит главная трансформация:
- Идентичность формируется не на том, что они потеряли, а на том, за что борются. «Я тот, кто хочет восстановить общину» — это становится основой новой, действенной идентичности.
- Чувство принадлежности формируется именно в этой общей борьбе. Они принадлежат не просто к существовавшему в прошлом селу, а к единству людей, которые борются за строительство своего дома в будущем.
Эта трагедия стала для них процессом, который разрушил иллюзию дома как физического строения и обнажил его истинную психологическую суть: дом — это автономия, община, достоинство и право на будущее. И именно борьба за эти ценности определяет их преображение.
Может ли такая утрата вызвать переопределение личной или коллективной идентичности, и если да, как этот процесс может выглядеть на психологическом уровне?
Да, утрата такого масштаба не только вызывает переопределение идентичности, но и делает его неизбежным. Когда рушатся фундаментальные опоры существования человека, старая идентичность не может больше существовать. Это необходимый, хотя и болезненный, процесс адаптации для психики, который на психологическом уровне проходит несколько этапов.
Первый этап — Деконструкция, или сокрушение идентичности. Старое самовосприятие («Я фермер», «Я житель такого-то дома») теряет свою основу и распадается. В этом конкретном случае этот процесс происходит не хаотично, а на фоне того молчаливого, шокового коллапса, который мы наблюдаем. На этом этапе доминирует чувство растерянности и внутренней пустоты.
Второй этап — Лиминальная фаза, или «нахождение на пороге». Это болезненное состояние «ни там, ни здесь», когда старая идентичность уже разрушена, а новая ещё не построена. Человек будто находится среди руин идентичности, в пустоте неопределённости. Для жителей Хемагали и Гверки этот этап выражается не в панике, а в сосредоточенном, казалось бы, спокойном состоянии на одном конкретном требовании. Именно в этой неопределённости рождается потенциал новых смыслов.
Третий этап — Реконструкция, или строительство новой идентичности. Именно здесь мы видим уникальную силу этой общины. Строительство их новой идентичности происходит не столько через скорбь по прошлому, сколько через твёрдое решение строить будущее.
- На личном уровне человек перестаёт быть просто «пережившим трагедию». Он становится «защитником будущего своей общины». Его идентичность и самоуважение восстанавливаются не мыслями о том, что он потерял, а участием в той единой, коллективной цели, которая сплачивает всех вместе.
- На коллективном уровне мы видим рождение новой, невероятно крепкой идентичности. Они больше не просто «жители Хемагали» или «жители Гверки»; они — «Община, строящая новое будущее вместе». Их идентичность определяется не географией прошлого, а общей целью будущего. Это единое, непоколебимое требование является манифестом их новой коллективной идентичности.
В итоге, переопределение идентичности в данном случае — это ответ психики не только на утрату, но и на несправедливость. Это процесс, в котором трагедия и последующий кризис заставляют людей обнаружить в себе новую силу — способность к коллективному единству, целеустремлённости и стоянию плечом к плечу. А это часто приводит к посттравматическому росту, когда тяжелейший опыт делает людей сильнее и сплочённее.
